起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未(wèi)有(yǒu)，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安定时(shí)容易保(bǎo)持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发(fā)生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生(shēng)的体验(yàn)和(hé)对万物(wù)的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快要成功(gōng)的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是(shì)什么(me)？老子(zi)认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智(zhì)能或(huò)技(jì)能的最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开(kāi)始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该(gāi)则表现古代诗人称号大全全部，古代诗人称号大全诗圣诗仙等了细微(wēi)积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是(shì)天(tiān)地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有相通点，但(dàn)不同于(yú)西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道(dào)，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对(duì)立与统一(yī)是万物的本(běn)质体(tǐ)现，物极必反是万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张(zhāng)对内(nèi)无(wú)为而治(zhì)，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了《道德经》的(de)主题(tí)，同时(shí)也(yě)使(shǐ)得《道德经》一(yī)书(shū)在(zài)结构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑层(céng)层递进(jìn)，由自然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治(zhì)的(de)设想与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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